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或者认为千秋万岁的特征就是人面鸟身

2019-06-19 13:35

  

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■千秋万岁瓦当

  

  大顺瓦当从文字内容方面可分为皇宫、官署、陵寝名称、地名、纪年、记事、记氏和吉语等不等种类,当中以吉语类瓦当的数码和类型最多,而富含千秋万岁等字样的文字瓦当又在吉语类瓦个中所占多少最多,分布范围最广。

  关于千秋万岁,《隋书王劭传》载:时有人于黄凤泉浴,得二白石……其大玉有日月星辰……又有却非及二鸟,其鸟皆人面,则《葛洪》所谓千秋万岁也。《隋书》中千秋万岁的传教实在来自明代张道陵的《葛洪》,该书《对俗篇》说:千岁之鸟,万岁之禽,皆人面而鸟身,寿亦如其名。有大家据此感到千秋万岁就是人面鸟身的神兽,可能感到千秋万岁的性状就是人面鸟身,这种说法是可信赖的。

  千秋万岁之名在文献中固然出现较晚,但人首鸟身的形象却自秦汉的话即屡有记载。《山海经贵阳经》说:自煇诸之山至于蔓渠之山,凡无尾塔山,一千第六百货八十里,其神皆人面而鸟身。又说:自景山至琴鼓之山,凡二十卓奥友峰,二千八百九十里。其神皆鸟身而人面。《山海经海外东经》:东方木神,鸟身人面。春神乃辅佐帝太皞或东华帝君的东方之帝,《墨翟明鬼下》有因秦穆公之明德,上帝使伏羲臣赐之寿十九年的记叙。其余,《山海经》所记录的禺强、瞿如、颙、凫徯、竦斯等神兽均为人首鸟身,它们均为主司某一方面的神灵,多系祥瑞之属。《博物志》说:孟舒国民,人首鸟身。人面鸟身神兽一点都不小概是原有社会有些以鸟类为壁画的群众体育中发出的一种神。

  在东汉的考古资料中,人面鸟身圣兽亦较多见。马普托马王堆一号汉墓中出土的帛画,描绘了墓主人灵魂升天的场景,帛画中部有四个人面鸟身的神兽,但它们的形象相比较轻易,在镜头上的地方不太重大。在1978年打井于柳州的西楚卜千秋墓中,主室前壁上额绘一人面鸟身圣兽,该墓的打通简报称之为王子乔图。清代墓葬湖南中国广播公司泛的彩绘陶器上也可以有人首鸟身像,如邯郸出土的标本M425:42陶壶上即绘有一女人特征的人面鸟身圣兽,另一彩绘陶壶图案中则有男子特征的人首兽身圣兽和女子特点的人首鸟身神兽等油画环绕排列。一九七八年在淮安金谷园村意识的新莽油画墓中有一幅东方春神图,当中以男人人首写实,鸟身似黄龙,色彩斑斓,全部形象和千秋万岁毫无差异。

  西魏时代,人面鸟身圣兽在坟墓和建筑(包涵佛寺)中依旧出现,不过已经有了新的内蕴。就现成的考古资料,出现有名高天下榜题为千秋万岁的人面鸟身图像共有三对:一是1960年在黑龙江邓县开掘的画像砖,砖上有一位面鸟身材象,其下铭千秋,另一系兽首鸟身形象,其下铭万岁。与文献相对照,唯万岁形象颇具出入。二是一九八零年开凿的公元408年朝鲜平安道东高淳区德兴里高句丽墓中的雕塑,上有一对异向而对的人面鸟身图像,男人面头上有千秋之象的榜题,女生面头上有万岁之象的榜题。三是现藏于东瀛横河辅民氏的南陈天保八年(557)画像砖,此砖已残断,砖面上方有榜题千秋二字,其下为女子人面鸟身图像,再下仅余万岁二字榜题,而形象已无存。

  那样看来,《隋书》中有关千秋万岁形象的记载与秦汉以来文献及考古开掘中的圣兽形象是一脉相通的。那么《隋书》中的千秋万岁之名又由何而来呢?《葛洪对俗篇》有千岁之鸟,万岁之禽的传教。古时岁、秋含义相通,如《诗经》:彼采萧兮,二十一日不见,如穷秋兮!彼采艾兮,三十日不见,如二周岁兮!千秋万岁常被用来祝人长寿,故而《韩子显学》说:今巫祝之祝人曰:使若千秋万岁。千秋万岁之声喧哗,而四日之寿无征于人。该词在秦汉之际被广大应用,越发出现于元朝瓦当上,表明以千秋、万岁代表长寿的记挂已经存在、流布甚广。《抱朴子》说千秋万岁寿亦如其名,据此可见武周瓦个中的千秋万岁无非代表了时人的一种美好理想:希望团结的家族、行业、后人能够接踵而来不息。由秦汉至魏晋,即便千秋万岁之名与人首鸟身的圣兽之形并未有在同一地点被察觉,不过它们的长时间共存绝非不时。值得注意的是,汉砖中有的时候把千秋万岁和四神仙雕像结合在一起,而魏晋的千秋万岁也多与四神形象同不平日候或交错出现,可知南宋的千秋万岁作为一种吉语,其意义应该同于四神。

  关于文字瓦当的发出时期,学界或认为是西夏初年,或感觉是秦汉关口。安徽省考古探究所秦汉切磋室所编《新编秦汉瓦当图录》认为:从汉初起,文字瓦当则大方扩大,在斯特Russ堡、咸阳、雍城、华阳等处可知。徐锡台等著的《周秦汉瓦当》一书则认为:秦末汉初文字瓦当兴起,随后逐渐增加。作为吉语文字瓦当中出现时间最早的瓦当之一,梁国千秋万岁文字瓦当的雅量并发,这一现象丰盛证明有关千秋万岁这种圣兽的祥瑞之说已在汉初或秦汉之际广为流传。

  (作者单位:西北京交通学院文学和艺术学大学)

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